HEGEMONI PENGUASA TERHADAP WANITA DALAM PERTUNJUKAN KIDUNG SRI BEDHAYA
Hartikaningsiha,*, Andayanib,* , Prasetyo Adi W Wc,*
Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Program Pascasarjana UNS
Jl. Ir. Sutami, No. 36 A, Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia
ningsihhartika@yahoo.com

Abstrak
Drama monolog Kidung Sri Bedhaya adalah salah satu karya dari penulis naskah Trisno Santoso. Penulis tertarik untuk meneliti drama pertunjukan bahasa Jawa dikarenakan faktor kurangnya perhatian peneliti lain terhadap naskah drama yang menggunakan bahasa Jawa. Selain itu, drama berbahasa Jawa ini disajikan dalam bentuk yang berbeda dan menarik, yakni berbentuk monolog. Penelitian ini dilakukan dengan melihat video secara berulang-ulang, mentranskrip dari suara ke tulisan, kemudian dikaji dengan menggunakan pendekatan feminisme. Metode yang digunakan adalah deksriptif kualitatif. Perempuan merupakan citra yang sangat menarik untuk dibahas oleh para sastrawan. Seringkali sosok perempuan ditempatkan di bawah kekuasaan laki-laki yang mempunyai kedudukan dan kekuasaan di suatu wilayah. Laki-laki yang berkuasa di wilayah tersebut tidak bisa memisahkan kepentingan diri sendiri dan kepentingan umum. Mereka seringkali lupa, bahwa berlaku sewenang-wenang kepada keluarga, abdi, maupun masyarakat tidak diperbolehkan. Akan tetapi, kekuasaan seolah-olah membutakan batasan kepentingan tersebut. Melalui Kidung Sri Bedhaya, kita dapat melihat hegemoni penguasa terhadap wanita.
Kata Kunci : sastra Jawa, feminisme, hegemoni, drama

Abstract
The monologue drama Kidung Sri Bedhaya is one of the works of scriptwriter Trisno Santoso. The author is interested in researching the Javanese performance drama due to the lack of attention of other researchers to the drama script that uses the Java language. In addition, this Javanese drama is presented in a different and interesting form, monologue form. This research is done by looking at the video repeatedly, transcribing from voice to writing, then studied using feminism approach. The method used is qualitative descriptive. Women is a very interesting image to be discussed by the writers. Often the figure of women is placed under the rule of men who have position and power in a region. The man in power in the region can not separate self-interest and public interest. They often forget that being arbitrary to family, servant, or community is not allowed. However, power seems to blind the limits of interest. Through Kidung Sri Bedhaya, we can see the hegemony of rulers against women.
Keywords: Javanese literature, feminism, hegemony, drama

1. Pendahuluan 
Sastra yang beredar di masyarakat sengaja diciptakan oleh pengarang mempunyai banyak tujuan. Sastra dipandang sebagai sarana ekspresi diri, untuk diri pengarang sendiri. Sedangkan untuk orang lain, sastra bertujuan untuk dinikmati, dipahami, dimanfaatkan, dijadikan contoh, dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Sastra dapat juga dijadikan sarana hiburan untuk pembaca, pendengar, maupun penonton.
Sastra Jawa yang diciptakan oleh pengarang mempunyai nilai-nilai yang luhur untuk dijadikan contoh. Permasalahan yang diangkat tidak hanya satu permasalahan saja, akan tetapi sangat kompleks. Fenomena-fenomena yang ada di tengah-tengah masyarakat. 
Sebagai karya sastra, khususnya sastra Jawa mengandung nilai-nilai yang sangat kompleks dan relevan dengan berbagai masalah yang ada di masyarakat, terutama orang Jawa (Rahmat, 2016, dalam Sulaksono & Saddhono, 2018: 92). 
Apabila pembaca bisa menangkap apa yang dimaksud oleh pengarang, maka bisa dikatakan pembaca tersebut telah berhasil mengikuti apa yang menjadi maksud dari penulis. Tidak semua pembaca mempunyai keterampilan berpikir tinggi, ada juga pembaca yang mempunyai keterampilan berpikir rendah.
Tankersley (2005) berpendapat, di satu sisi, membaca teks sastra dapat mengarahkan pembaca untuk terutama mengikuti maksud penulis yang biasanya terjadi ketika seseorang membaca dengan tingkat keterampilan berpikir yang lebih rendah. (dalam Fajarini, 2017: 161).
Sastra Jawa mempunyai bentuk beraneka ragam, mulai dari geguritan, tembang macapat, novel, cerkak, cerbung, hingga yang berwujud drama pertunjukan yang disebut ketoprak. Dari semua macam bentuk yang sudah disebutkan di atas, penghayatan terhadap drama bisa dikategorikan lebih lebih rumit dan memerlukan kejelian dan ketelitian dibandingkan dengan karya sastra yang lain. 
Penulis tertarik memilih drama pertunjukan bahasa Jawa sebagai bahan penelitian dikarenakan tingkat kerumitan yang tinggi dan faktor kurangnya perhatian peneliti lain terhadap naskah drama yang menggunakan bahasa Jawa. Berdasarkan kedua faktor tersebut, peneliti berminat utuk melakukan penelitian ini.
Kondisi masyarakat sekarang kurang antusias dengan bahasa ibu mereka sendiri. Seperti halnya bahasa Jawa di tengah-tengah masyarakat Jawa. Sebagai contoh, anak kecil yang lahir dan tumbuh di daerah Jawa, dididik orang tuanya tanpa mengajarkan dan menggunakan bahasa Jawa. Kidung Sri Bedhaya bisa dikatakan sebagai salah satu sarana upaya untuk mempertahankan bahasa Jawa di tengah-tengah masyarakat Jawa itu sendiri. 
Seni yang bersumber dari budaya Jawa sangat beragam, entah itu seni yang dilakukan oleh individu atau kelompok di atas panggung. Salah satu kesenian yang berasal dari kebudayaan Jawa adalah ketoprak. Ketoprak adalah bentuk seni teater tradisional yang dipentaskan secara berkelompok dan diperlihatkan kisah yang diambil dari sejarah kerajaan Jawa (Setyawan, dkk, 2017: 142). 
Kidung Sri Bedhaya merupakan pertunjukan drama yang menggunakan pengantar bahasa Jawa. Kidung Sri Bedhaya tidak bisa dikategorikan ke dalam pertunjukan kethoptrak dikarenakan permainannya hanya dilakukan oleh satu orang saja, tidak dimainkan secara berkelompok. Bentuk cakapan yang dipakai oleh pemain adalah bentuk cakapan monolog, bukan dialog. 
Monolog menjadi perbincangan yang menarik dalam dunia kesusastraan. Cara penyampaiannya yang unik bisa menarik perhatian para penikmat dan peneliti untuk menguliknya. Monolog tidak hanya membahas unsur intrinsik saja, melainkan juga membahas tentang unsur ekstrinsik. Nilai-nilai yang ada di dalamnya dapat dijadikan sebagai pembelajaran dalam kehidupan. Pembelajaran tersebut memiliki peran sebagai pembentuk sikap, kepribadian serta kebiasaan-kebiasaan yang sesuai dengan norma yang ada dalam sebuah kehidupan masyarakat. Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan inilah, peneliti lebih tertarik meneliti tentang drama bahasa Jawa yang berbentuk monolog daripada dialog.
Karya sastra dapat dikaji dengan berbagai macam pendekatan. Pendekatan-pendekatan tersebut antara lain strukturalisme murni, strukturalisme genetik, sosiologi sastra, resepsi sastra, stilistika, psikologi sastra, kritik feminis, dan sebagainya. Pendekatan yang digunakan untuk mengkaji karya sastra dalam penelitian ini adalah pendekatan feminisme. 
Pendekatan feminisme memperjuang-kan hak-hak kaum perempuan dan menolak segala sesuatu yang disubordinasikan, direndahkan, dan dimarginalisasikan oleh kebudayaan dominan baik dalam bidang ekonomi, sosial maupun politik. Kelemahan perempuan terletak pada objek kajian dalam karya sastra mulai dari bentuk penindasan terhadap perempuan, permasalahan gender sampai dengan permasalahan seksualitas.
Menurut Fakih (2003: 99-100) feminisme berangkat dari asumsi bahwa perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi. Feminisme merupakan perjuangan dalam rangka mentranformasikan sistem yang dahulu tidak adil menuju ke sistem yang lebih adil bagi kedua jenis kelamin. Hakikat feminisme adalah gerakan tarnsformasi sosial. Puncak cita-cita feminis adalah menciptakan sebuah tatanan baru yang lebih baik dan lebih adil untuk laki-laki dan perempuan. (Rokhmansyah, 2014: 128).
Berbicara tentang feminisme, tentu saja berbicara tentang perempuan. Perempuan merupakan bagian dari masyarakat, maka setiap yang dilakukannya akan selalu terkait dengan konteks sosial budaya, yaitu setiap aktivitasnya akan terkait dengan manusia lain yang ada di sekitarnya. Perempuan bisa dikatakan unik. Keunikan tersebut terletak pada dua kenyataan yang sangat berlawanan. Di satu sisi, perempuan bisa membuat para lelaki tergila-gila, namun di sisi lain perempuan adalah makhluk yang lemah. Seperti pada kutipan di bawah ini:
Perempuan dengan segala keunikannya seakan menjadi sumber inspirasi yang tidak akan pernah habis. Kehidupan perempuan ternyata menarik untuk dibicarakan. Perempuan adalah sosok yang begitu unik. Di satu sisi, perempuan adalah keindahan yang bisa membuat laki-laki tergila-gila. Akan tetapi di sisi lain, ia dianggap makhluk yang lemah dan harus tunduk pada laki-laki. Kelemahan tersebut dijadikan alasan oleh laki-laki jahat untuk mengeksploitasi keindahannya. Bahkan ada anggapan bahwa perempuan itu hina, manusia kelas dua yang walaupun cantik, tetapi tidak diakui eksistensinya. Salah satu filosof Aristoteles, Thomas Aquinas menyatakan bahwa wanita adalah laki-laki yang tidak sempurna (Sugihastuti dan Suharto, 2010: 32).
Banyak kasus-kasus di tengah-tengah masyarakat yang dialami wanita dalam kehidupan sehari-hari. Berita di koran, di televisi, di majalah setiap harinya, tidak lepas dari berita  pelecehan terhadap kaum perempuan. Mulai dari pelecehan seksual, kekeransan dalam rumah tangga, penjualan Tenaga Kerja Wanita, dan lain sebagainya.
Sebagian besar orang melupakan tentang kasus-kasus mengerikan yang dapat dialami wanita atau masih dalam kehidupan sehari-hari. Secara sadar atau tidak sadar, wanita masih dianggap berada dalam kondisi lemah target. Bagi sebagian orang, pendapat bahwa wanita masih dianggap lemah mungkin dilihat sebagai ide pesimis, namun beberapa fakta, baik dari berita atau karya sastra, membuktikan bahwa perempuan masih rentan dan masih menjadi sasaran kekerasan dan teror (Ruruk & Rosiandani, 2015: 46).
Perempuan tidak akan ada habisnya apabila kita mau membahas tentangnya. Apalagi para sastrawan yang membuat cerita dengan mengangkat tema tentang perempuan. Perempuan masih terikat oleh beberapa peraturan dalam ranah tradisi. Akan tetapi perempuan bisa melenggang bebas di ranah modernisasi. 
Perempuan merupakan citra yang sangat menarik untuk dibahas oleh para sastrawan. Keberadaannya di antara dua kutub tradisi dan kutub modernisasi sehingga menimbulkan problema yang menantang untuk dikaji. Di satu pihak perempuan harus tunduk dan terikat pada tradisi, di pihak lain dia pun sudah melangkah dalam dunia modernisasi yang menawarkan kebebasan. Kondisi yang dirasakan, integritas pribadinya terbelenggu segala aturan tradisi. Sebaliknya, kesadaran kepribadian membuka pikirannya untuk menjadi seseorang yang bebas mengaktualisasikan dirinya untuk keluar dari belenggu itu (Suaka, 2014: 129).
Kata wanita yang dijabarkan wani ditata yang berarti berani diatur, sedangkan kata lanang yang merupakan singkatan dari ala tur menang atau walaupun buruk tetapi menang. Berdasarkan ungkapan tersebut, dapat dilihat sebaik apapun perempuan, derajatnya harus berada di bawah laki-laki, sekalipun ia berperangai buruk. Ungkapan sejenis yang menempatkan perempuan di bawah adalah swarga nunut neraka katut atau kebahagiaan atau penderitaan istri hanya tergantung pada suami. Kebudayaan Jawa masih menempatkan perempuan di nomor dua. 
Wanita dan perempuan adalah dua kata yang berarti merujuk pada salah satu jenis kelamin manusia, yaitu jenis yang mempunyai kemampuan untuk mengandung dan menyusi atau dalam kata yang lain adalah betina. Namun makna yang terkandung dalam tiap kata tersebut sebenarnya berbeda. Penjelasan yang telah dijelaskan sebelumnya adalah lebih mengarah pada definisi perempuan. Hal ini dikarenakan perempuan adalah makhluk yang secara fisik, mempunyai payudara, mempunyai organ genital perempuan, mempunyai kemampuan mengandung, melahirkan dan menyusui. (Safitri dan Aesthetika, 2014: 107-206).
Perempuan dalam teks sastra tidak jauh berbeda dengan realitas karena realitas yang ada dalam teks sastra merupakan perwujudan representasi dari kenyataan. Penggambaran perempuan dalam sastra merupakan bentuk pernyataan dan resistensi bahwa keberadaan mereka tidak mudah untuk dirasionalisasikan dalam bentuk penguasaan dan penindasan oleh budaya dan tradisi (Turaeni, 2010:258)
Judul dalam penelitian ini, lebih memilih menggunakan menggunakan kata perempuan daripada kata wanita. Masalah tentang perempuan ini sangat kental di pertunjukan Kidung Sri Bedhaya karya Trisno Santoso. Berikut alasannya:
Secara eksistensi perempuan mempunyai makna yang lebih kuat daripada wanita. Perempuan adalah perempuan, yang mempunyai fisik dan batin sebagai seorang perempuan. Sedangkan pengertian wanita adalah lebih ke masalah naluriah yang ada dalam diri manusia. Istilah naluri kewanitaan bukan naluri keperempuanan, ataupun istilah “waria”, wanita separuh pria, yang menunjukkan naluri wanita juga dapat dimiliki oleh seorang pria (Safitri dan Aesthetika, 2014: 107-206). 
Trisno Santoso juga merupakan pengarang dan sutradara yang berprestasi dalam bidang seni. Berikut beberapa prestasi yang pernah diraih, (1) sutradara Terbaik tingkat Jawa Tengah pada tahun 1989, (2) sutradara Terbaik lomba bahasa Jawa SLTA se-Jawa Tengah pada tahun 2002, (3) penulis terbaik untuk lomba sandiwara berbahasa Jawa SLTA se-Jawa Tengah pada tahun 2002, (4) sutradara terbaik festival ketoprak se-Jawa Tengah pada tahun 2004, (5) juara harapan satu penulisan naskah berbahasa Jawa se-Jawa Tengah pada tahun 2004, dan (6) juara umum dalam Festival Sandiwara Jawa SMA tahun 2014.
Trisno Santoso merupakan salah satu pengarang drama yang terkenal di Surakarta. Selain berprofesi sebagai dosen di Institut Seni Indonesia Surakarta Prodi Teater dan Pedhalangan. Beliau juga merupakan praktisi yang masih aktif dalam dunia teater, baik menjadi aktor maupun menjadi sutradara. Masyarakat mengenalnya lewat karya-karyanya yang berupa naskah-naskah ketoprak maupun dalam bentuk lainnya. Sampai sekarang, beliau yang lebih dikenal sebagai Pelok ini, masih produktif dan aktif menulis terutama naskah ketoprak.
Dari sekian banyak koleksi naskah Trisno Santoso, terdapat salah satu judul yang akan diteliti. Kidung Sri Bedhaya merupakan pertunjukan drama monolog berbahasa Jawa yang dipentaskan dalam lomba Monolog Berbahasa Jawa di Yogyakarta pada tahun 2013. Pertunjukan tersebut berhasil memperoleh juara terbaik pada waktu itu. 
Kidung Sri Bedhaya ini menceritakan tentang seorang perempuan yang hidupnya banyak mempunyai cerita duka. Sri Ngabekti, tokoh utama dalam cerita ini, menjadi korban dari kekuasaan seorang raja yang berkuasa pada waktu itu. Sri Ngabekti dijebak pada suatu keadaan yang mau tak mau ia harus menuruti keinginan sang Raja untuk melayani nafsunya. Setelah semuanya terjadi, Sri Ngabekti mengabarkan kepada Sinuwun, bahwa ia telah mengandung anak Sinuwun. Bukan pertanggungjawaban yang Sri dapatkan, melainkan kemurkaan yang ia peroleh. Sinuwun menyuruh Sri Ngabekti untuk menggugurkan kandungannya, dengan alasan Sinuwun tidak mau mempunyai anak dari seorang abdi rendahan.
Berdasarkan data yang sudah dikumpulkan, naskah Kidung Sri Bedhaya belum diteliti. Oleh karena itu peneliti tertarik untuk meneliti naskah drama monolog Kidung Sri Bedhaya dengan pendekatan feminisme. Penelitian ini berfokus pada masalah bentuk hegemoni penguasa terhadap wanita dalam pertunjukan drama Kidung Sri Bedhaya. 
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan dan menjelaskan bentuk hegemoni penguasa terhadap wanita dalam pertunjukan Kidung Sri Bedaya karya Trisno Santoso. Sedangkan penelitian ini diharapkan bisa bermanfaat untuk menambah wawasan dan memperkaya khasanah ilmu pengetahuan mengenai studi sastra Jawa khususnya dengan pengkajian sastra yang berfokus pada feminisme dalam mengkaji drama pertunjukan Kidung Sri Bedhaya. 
2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan studi pustaka dan tidak terikat dengan tempat penelitian. Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Moleong, 2014: 3). Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif menurut Nazir (1999: 63), yaitu bertujuan membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, dan hubungan-hubungan antarfenomena yang diteliti (Sungkowati, 2017: 112). Penelitian ini dilakukan dengan tahapan: (1) melihat video secara berulang-ulang, (2) mentranskrip dari video ke tulisan, kemudian (3) mengkaji dengan menggunakan pendekatan feminisme. 
Di dalam pendekatan hegemoni sebagai bagian penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri yang berfungsi sebagai instrumen. Peneliti menetapkan fokus penelitian, memilih informan kunci, melakukan pengumpulan, penilaian, analisis, dan menafsirkan data serta membuat kesimpulan dan temuannya (Sugiyono, 2009: 222). Penelitian ini menggunakan deskripsi berupa kata-kata tertulis.

3. Hasil Pembahasan
Hegemoni berasal dari kata Hegisthai (Yunani), yang berarti memimpin, kepemimpinan, kekuasaan yang melebihi kekuasaan yang lain (Ratna, 2010: 175). Konsep awal Gramsci (Simon, 2004: 19-20) tentang hegemoni dinyatakan bahwa suatu kelas dan anggotanya menguasai terhadap kelas-kelas di bawahnya dengan cara kekerasan dan persuasi. Menurut Gramsci, hegemoni adalah suatu organisasi konsensus. Hegemoni merupakan kepemimpinan moral dan intelektual. Kekuatan hanyalah instrumen untuk menjaga stabilitas kekuasaan terhadap ideologi, moral dan intelektual.
Kepemimpinan moral dan intelektual serta dominasi politik dalam bentuk kontrol yang dilaksanakan oleh kelas yang dominan kepemimpinan moral dan intelektual. Penguasa dalam menjalankan kekuasaan terhadap kelas-kelas di bawahnya dengan dua cara, yaitu kekerasan dan persuasi. Wacana tertentu yang dominan, dianggap benar, sementara wacana lain dianggap salah.
Adapun bentuk hegemoni penguasa terhadap wanita dalam pertunjukan Kidung Sri Bedhaya karya Trisno Santoso adalah sebagai berikut:
a)	Cenderung Berkata Kasar Terhadap Bawahan
Kanjeng merupakan kedudukan yang tergolong tinggi dalam susunan pemerintahan di sebuah keraton. Ia mempunyai wewenang untuk memimpin dan mengatur di wilahnya. Akan tetapi, wewenang yang dimiliki seringkali digunakan untuk hal-hal yang tidak semestinya ia gunakan. Hal ini dapat dilihat dari percakapan di bawah ini:
04. KANJENG MENGGUNG
Kuping budheg! Ameh dadi bendhara sing apik ki kepiye?! Nek didhawuhi ki dirungokke. Kupingmu kuwi bukaken sing jembar! Gooobooongmu kuwi bukaken sing jembar Su! Asu! (TRANSKRIP KSB, halaman 1)
Terjemahan :
04. KANJENG MENGGUNG
Telinga tuli! Mau menjadi bawahan yang bagus itu bagaimana?! Kalau disuruh itu didengarkan. Telingamu itu dibuka yang lebar! Daun telingamu itu dibuka yang lebar Su! Asu!
Kanjeng dengan mudah mengatakan bawahannya tuli karena Sri tak mendengar panggilannya. Umpatan kasar ‘asu’ tak tanggung-tanggung Kanjeng lontarkan kepada Sri. Dengan nada yang marah dan kasar Kanjeng membodoh-bodohkan Sri yang tidak mendengar perintah dengan baik. Kanjeng menyuruh Sri untuk mendengarkan, mengiyakan dan menyegerakan perintah yang diberikan olehnya. Kanjeng tidak peduli apapun alasannya. Sebuah keharusan ketika atasan menghendaki bawahannya untuk menghadap. 
b)	Memberikan Ancaman kepada Abdi
Kanjeng Menggung memberikan arahan apa yang harus dilakukan Sri di dalam Keraton. Ia juga membeberkan tanggung jawab apa saja yang harus diemban oleh sosok Sri. Namun, di akhir dialog, Kanjeng memberikan ancaman kepada Sri, kalau saja tanggung jawab yang dibebankan kepadanya tidak dapat ia laksanakan dengan baik, bisa saja Sri dikeluarkan dari Keraton. Hal ini dapat kita lihat pada dialog berikut ini:
06. KANJENG MENGGUNG
Saiki gaweyanmu kuwi ora mung ngajar njoged, ning kowe ya dipasrahi ngawat-ngawati Gusti-Gusti. Kowe didhawuhi ngancani Gusti-Gusti yen lagi padha dolanan. Lha mengko, yen wayahe Gusti-Gusti sare, kowe sing ngelekake. Aja nganti kelalen! Yen Gusti-Gusti gedhe-gedhene nandang gerah, kowe sing bakal didukani! Isa, kowe ditokke saka njero kraton iki. Ngerti kowe?! (TRANSKRIP KSB, halaman 1)
Terjemahan:
06. KANJENG MENGGUNG
Sekarang pekerjaanmu itu tidak hanya mengajar tari, tapi kamu juga diberikan tanggung jawab untuk menjaga Gusti-Gusti. Kamu disuruh untuk menemani Gusti-Gusti kalau mereka lagi bermain. Lha nanti, kalau waktunya Gusti-Gusti tidur, kamu yang menegurnya. Jangan sampai lupa! Kalau Gusti-Gusti sakit, kamu yang akan dimarahi! Bisa saja kamu dikeluarkan dari Keraton ini. Paham kamu!
Sosok Sri yang pada waktu itu masih remaja dan belum menginjak dewasa, sudah mendapatkan ancaman mengenai kinerjanya. Kanjeng Menggung tidak memperdulikan usia bawahannya tersebut. Walaupun masih di usia remaja, ia tetap harus bisa bekerja layaknya orang dewasa yang bisa dibebani tanggung jawab.
c)	Perintah untuk Memenuhi Urusan Pribadi
Seseorang yang memiliki semangat nasionalisme akan menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi (Stevic, 2017: 45). Kidung Sri Bedhaya menceritakan sosok penguasa yang terkesan mementingkan urusan pribadinya di atas kepentingan pemerintahannya. Salah satunya dapat dilihat pada waktu Sinuwun memberikan perintah kepada Sri untuk ikut ke kota Jakarta. Beliau menginformasikan, akan ada tarian Bedhaya Anglir Mendhung yang akan digelar di sebuah Hotel ternama di ibu kota tersebut. Sinuwun memberikan perintah kepada Sri untuk berangkat terlebih dahulu. Sri juga tak perlu mengkhawatirkan urusan yang berkaitan dengan transportasi, semuanya sudah ada yang mengurusi. Hal ini dapat dilihat dari percakapan berikut ini:
40. SINUWUN
Sasi ngarep, kowe melua neng Jakarta. Bedhaya Anglir Mendhung arep dikepyakake ana ing Hotel Borobudur. Kowe mangkata dhisik. Kabeh wis ana sing ngurusi. (Transkrip KSB, halaman 6)
Terjemahan:
40. SINUWUN
Bulan depan, kamu ikutlah ke Jakarta. Bedhaya anglir mendhung akan digelar di Hotel Borobudur. Kamu berangkatlah dulu. Semua sudah ada yang mengurus.
Ketika waktunya sudah tiba, berangkatlah Sri ke Jakarta dengan keperluan nyindheni Bedhaya Anglir Mendhung yang ada dijanjikan oleh Sinuwun sebulan yang lalu. Sesuai dengan perintah Sinuwun, ia berangkat sendiri, tidak bersama dengan rombongan. Para abdi keraton yang menjadi utusan Sinuwun melayani keberangkatan Sri dengan baik. Mulai dari membawakan koper, menjemput di Bandara Jakarta, sampai mengantarkan dan mempersilahkan masuk ke kamar 125 di Hotel tersebut. Hal ini dapat kita lihat pada penggalan dialog di bawah ini:
41. SRI
(Prahara kapindho. Nalika aku nyindheni bedhaya ana ing Jakarta. Aku ki mangkat dhewe, ora bareng rombongan. Ditumpakke pesawat. Didherekke karo abdi keparang. Tekan bandhara Jakarta, uwis ana sing methuk.  Kopeer.. Koperku kuwi wis ana sing nggawakke. Numpak mobil sedan, banjur dijujugake ana ing Hotel Borobudur kamar 125. Haaaah! Kaget njero kepati atiku. Nalika aku mbukak kamar 125, Sinuwun wis lenggah ana ing kursi.) (TRANSKRIP KSB, halaman 6)
Terjemahan:
41. SRI
(Musibah kedua, ketika aku menjadi sindhen pada tari bedhaya di Jakarta. Aku berangkat sendiri, tidak bersamaan dengan rombongan. Dinaikkan pesawat. Dikawal oleh para abdi. Sesampainya di bandara Jakarta, sudah ada yang menjemput. Kopeer.. koperku itu sudah ada yang membawakan. Naik mobil sedan, lalu diantarkan di sebuah Hotel Borobudur  kamar 125. Haaaah! Aku kaget setengah mati. Ketika aku membuka kamar 125, Sinuwun sudah duduk di kursi.) (halaman 6)
Sri kaget setengah mati. Mengapa ada sosok Sinuwun di tempat yang seharusnya ia gunakan untuk beristirahat? Mengapa beliau sudah duduk di kursi seakan sedang menunggu kedatangannya? Di dalam hati Sri berkecamuk hebat. Dia masih mencoba menerka apa yang sebenarnya terjadi. Ternyata, keberadaan Sinuwun di kamar tesebut untuk mendengarkan suara dan tarian Sri. Hal tersebut dapat kita lihat pada cakapan berikut:
42. SINUWUN
Mlebuwa Sri! Aku pengin ngrungokake suaramu mirunggan. Nembang lan njogeda. Yen ana klerune, mengko tak benerke. Amerga calone kowe kuwi sing bakal mulang babagan njoget anak-anakku. (TRANSKRIP KSB, halaman 6)
Terjemahan:
42. SINUWUN
Masuklah Sri! Aku ingin mendengarkan suaramu berdendang. Bernyanyilah dan menarilah. Kalau ada yang salah, nanti saya benarkan. Karena, kamu adalah calon pengajar tari anak-anakku.
Semua yang ada di dalam benaknya ternyata salah. Dia mengira pertunjukan Bedhaya Anglir Mendhung itu akan disajikan dan ditonton di depan umum. Namun yang dia dapatkan adalah sebaliknya. Bedhaya Anglir Mendhung yang ia perkirakan tersebut melenceng jauh dari kenyataan yang ada. Sajian Bedhaya tersebut dilakukan di tempat yang sangat privasi, yakni di kamar 125 Hotel Borobudur. Penontonnya hanya satu orang saja, yang tidak lain adalah Sinuwun. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:
43. SRI
(AKU ORA KUWAWA MBLANDHANG KERSANE KANG SINUWUN. AKU BANJUR NJOGED ...... ANA ING SADHUWURE BABUT ALUS SING ORA PATI AMBA, SAK JRONING KAMAR 125. NALIKA AKU NYEMBAH, SINUWUN BANJUR JUMENENG. TANGAN SEMBAHKU DITAMPANI. BANJUR NUNTUN AKU SUPAYANE NGADEG. SINUWUN MBENERAKE JOGEDKU. JUMENENG MEPET ANA SAMBURIKU. GEMETER. AKU ORA BISA SUWALA.)
Sinuwun... Sinuwun.... Kula...... Kula namung saged pasrah. Sakersa sampeyan dalem. (Transkrip KSB, halaman 6)
Terjemahan:
43. SRI
(AKU TIDAK MAMPU MENOLAK KEINGINAN SINUWUN. AKU LALU MENARI DI ATAS KARPET HALUS YANG TIDAK BEGITU LEBAR, DI DALAM KAMAR 125. KETIKA AKU MENGHATURKAN SEMBAHKU, SINUWUN LALU BERDIRI. TANGAN SEMBAHKU DITERIMA. LALU MENUNTUNKU SUPAYA AKU BERDIRI. SINUWUN MEMBENARKAN TARIANKU. BERDIRI MENEMPELKAN BADANNYA DI BELAKANGKU. GEMETAR. AKU TIDAK BISA MENOLAK.)
Sinuwun... Sinuwun.... Aku...... Aku hanya bisa pasrah. Terserah keinginanmu.
Susan Brownmillershares gagasan bahwa laki-laki menggunakan penindasan sebagai strategi untuk mempertahankan patriarki. Dia juga berbagi posisi radikal bahwa semua wanita merupakan kelas tunggal dengan pengalaman penindasan yang sama. Salah satu contoh penindasan di sini adalah pemerkosaan. Semua wanita menjadi korban pemerkosaan karena ancaman perkosaan diarahkan pada semua wanita dalam masyarakat patriarki. Ini adalah cara untuk mendominasi wanita dalam patriarki karena menguntungkan pria (Madsen, 2000: 12, dalam Budi & Widyastuti, 2017: 116).
Sebagai seorang abdi, Sri tak kuasa menolak perintah dari Rajanya. Dengan cara yang halus, Sinuwun meminta pelayanan yang sangat intim dari abdi perempuannya. Seorang abdi, Sri hanya bisa mengiyakan keinginan Sinuwun, walaupun berupa harga diri sekalipun.
Dari runtutan kutipan di atas, dapat disimpulkan, bahwa Sinuwun telak melakukan peyalahgunaan kekuasaan sebagai seorang pemimpin dan penguasa di dalam sebuah wilayah sekaligus pemerintahan. Sinuwun menggauli abdi perempuannya, Sri tanpa ada ikatan sah di antara keduanya. Perintah untuk memenuhi urusan pribadinya Sinuwun kemas dengan halus dan balutan kebohongan.
d)	Mempermainkan Perempuan
Pemimpin di dalam sebuah pemerintahan seharusnya dapat dijadikan contoh oleh bawahannya. Karya sastra ini memberikan gambaran sebaliknya, pemimpin tidak bisa dicontoh oleh bawahannya. Seperti kutipan di bawah ini:
19. SINUWUN
 Kowe apa wis tau nampa wulanan? (Transkrip KSB, halaman 3)
Terjemahan:
19. SINUWUN
 Kamu apa sudah pernah menerima bulanan?
Sinuwun begitu antusias ingin mengetahui kedewasaan seorang abdi perempuannya. Dengan sangat terbuka, Sinuwun bertanya kepada Sri, apakah dia sudah menginjak dewasa atau belum. Hal tersebut terlihat pada kata “bulanan” yang dimaksudkan Sinuwun berupa menstruasi yang hanya didapati oleh seorang gadis remaja yang menginjak dewasa. 
22. SRI
(AKU KI ORA NGERTI, SING DIKERSAKKE SINUWUN KI APAA NGONO LHO? KANTHI CEPET LAN NGAWUR, AKU BANJUR MATUR). Dereng Sinuwun. (Transkrip KSB, halaman 3)
Terjemahan:
22. SRI
(AKU TIDAK TAHU, YANG DIINGINKAN SINUWUN ITU SEBENARNYA APA LHO? DENGAN CEPAT DAN NGAWUR, LALU AKU MENJAWAB). Belum Sinuwun.
Sri dengan polosnya menjawab belum. Jawaban tersebut dilontarkan dengan cepat dan ngawur. Ia masih belum paham dengan bulanan yang dimaksudkan oleh Sinuwun. Berawal dari peristiwa ini, Sri ternyata menjadi sasaran Sinuwun. Hingga suatu waktu terjadi sebuah peristiwa, seperti kutipan yang ada di bawah ini:
43. SRI
......................... MAKAPING-KAPING, AKU TINIMBALAN MIRUNGGAN. NGANTI TEKAN TITI WANCIKU. AKU NGANDHUT JABANG BAYI. NANGING, NANGING SINUWUN.... INGKANG SINUWUN, ORA KERSA NAMPA WIJI KANG TUWUH ANA ING GUWA GARBAKU. SINUWUUUUN.. SINUWUUUUUNN.. EHEHEHEHEH..) (Transkrip KSB, halaman 6)
Terjemahan:
43. SRI
.......................... BERKALI-KALI AKU DIPANGGIL MENGHADAP. SAMPAI PADA SUATU KETIKA. AKU MENGANDUNG JABANG BAYI. TETAPI, TETAPI SINUWUN.... SINUWUN, TIDAK MAU MENERIMA BIBIT YANG TUMBUH DI DALAM RAHIMKU. SINUWUUUUN.. SINUWUUUUUNN.. EHEHEHEHEH..)
Sri berkali-kali disuruh mengahadap Sinuwun untuk melayaninya. Sampai pada suatu ketika Sri mengandung anak kandung Sinuwun. Mendengar kabar tersebut, Sinuwun murka. Ia tidak mau menerima anak yang dihasilkan dari hubungannya dengan bawahannya tersebut. Lantas, Sri kaget dan kecewa dengan perlakuan Sinuwun.
Dari beberapa kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa, Sinuwun telah mempermainkan abdinya yang bernama Sri. Sinuwun menjalin hubungan dengan bawahannya tanpa adanya ikatan. Hal ini seperti yang diteliti oleh Kavya. Penelitiannya menyimpulkan tentang perjuangan perempuan yang tertindas. Fokus permasalahan yang terdapat dalam penelitian ini tentang perkosaan dalam perkawinan juga. Persamaan dengan penelitian yang dilakukan adalah sama-sama meneliti tentang feminisme. Di dalam penelitian Kavya B terdapat eksistensi perempuan dalam memerangi ketidakadilan gender. Sama halnya dengan penelitian ini, wujud nyata perjuangan tokoh perempuan tidak digambarkan secara detail (Kavya, 2012: 780).

4. Simpulan 
Penguasa memang memiliki otoritas atas pemerintahan di sebuah wilayah. Akan tetapi kekuasaan yang dipercayakan harus diemban dengan rasa tanggung jawab. Penguasa tidak boleh berlaku sewenang-wenang kepada masyarakat. Tindak tanduk, tutur kata yang dimilikinya harus penuh dengan sopan santun. Bagaimanapun, yang di depan akan menjadi contoh rakyatnya. Apabila penguasa memberikan contoh yang buruk kepada rakyatnya, maka akan membawa wilayahnya ke dalam kehancuran.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Sinuwun, sang penguasa yang ada di salah satu kerajaan, telah menggunakan kekuasaannya dengan salah. Kekuasaan yang diberikan kepadanya disalahgunakan dengan memperlakukan abdi perempuannya sebagai tempat pelampiasan hawa nafsunya. Wanita itu mendapat perlakuan yang tidak sepantasnya ia dapatkan. Ia diharuskan melayani sang Raja seperti layaknya suami dan istri berkali-kali. Hingga suatu saat tanggung jawab Sinuwun tidak ia dapatkan.

Daftar Pustaka
Budi, Levita Setya & Widyatuti, Dewi. 2017. Self-Determination to Fight Oppressions as Seen in the Main Character of The Color Purple by Alice Walker. on Journal Language and Literature, Vol. 17, No. 2, October 2017.

Fajarini, Sizana Maria L.A. 2017. The Swings of Selendang: a Deconstruction Point of Vie of Tohari’s Ronggeng Dukuh Paruk (The Dancer). on Journal Language and Literature, Vol. 17, No. 2, October 2017.
sad
Kavya, B. 2012. Marial Rape in Shashi Deshpande’s Fiction. Jurnal Internasional Indian Streams Research Journal. Volume II Issue IV pp. 780.

Moleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cetakan ke-32. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Ruruk, Laurencya Hellena Larasati & Rosiandani, Ni Luh Putu. 2015. The Resistence towards Sexual Terrorism in Eve Ensler’s The Vagina Monologues. on Journal Language and Literature, Vol. 15, No. 1, October 2015.

Saddhono, Kundharu & Setyawan, Bagus Wahyu. 2015. “Nilai Budi Pekerti dan Kearifan Lokal dalam Naskah Kethoprak.” Proseding Seminar Nasional Bahasa Jawa, Penggalian Nilai-nilai Budi Pekerti dan Kearifan Lokal melalui Pengajaran Bahasa dan Sastra Jawa. Pp. 127-138.

Safitri, Nimas Dwi dan Aesthetika, Nur Maghfirah. 2014. Makna Khitan Perempuan dalam Film Pertaruhan Segmen “Untuk Apa”. Jurnal Kanal. Vol. 2, No. 2, Maret 2014, hal. 107-206.

Setyawan, Bagus W; Saddhono, Kundharu; & Rakhmawati, Ani. 2017. “Sociological Aspect and Local Specificity in the Classical Ketoprak Script of Surakarta Style” on Journal of Language and Literature, Vol. 17, No. 2, October 2017.

Simon, Roger. 2004. Gagasan-Gagasan Politik Gramsci. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Stevic, Aleksander. 2017. “Stephen Dedalus and Nationalism without Nationalism” dalam Journal of Modern Literature, Vol. 41, No. 1 (Fall 2017).

Suaka, I Nyoman. 2014. Kritik Kesusastraan Teori; Kritik Kesusastraan Aplikasi; Kesusastraan, Kritik Teori, Dialogisme (Analisis Kesusastraan). Yogyakarta: Ombak.

Sugihastuti dan Suharto. 2010. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sugiyono. 2009. Metode Penelitian. Bandung: Alfabeta.

Sulaksono, Djoko & Saddhono, Kundharu. 2018. Javanese Aesthetics Value in Mintaraga Gantjaran by Prijohoetomo. Proceedings of the International Seminar Tri Marta: Exploring and Identifying the Dynamics and its Challenges of Cultural Transformation. Surakarta, Indonesia, March 14th 2018.
Sungkowati, Yulitin. Perempuan Jawa, Dayak, Tionghoa, Dan Jepang Dalam Novel-Novel Lan Fang. Jurnal Widyaparwa volume 45, nomor 2, Desember 2017.

Turaeni, Ni Nyoman Tanjung. Resistensi Perempuan Multikultural Dalam Novel Seroja Karya Sunaryono Basuki: Kajian Feminis. Jurnal Atavisme vol. 3, no. 2 tahun 2010.